Первое появление Православия в Черкесии. Впервые христианство как таковое появляется на Западном Кавказе примерно в I веке, то есть в самом начале своего распространения. Первые миссионеры стали появляться в регионе благодаря апостольской деятельности двух святых – Андрея и Симона Зилота. Проповедовали христианство в черноморских колониях, откуда проповедники пришли вглубь Черкесии, еще была Зихия. Так эта религия стала распространяться среди предков черкесов. По легенде, Андрей в 40-х годах I века проповедовал учение христианства среди кавказских народов – аланов, абазгов, зихов. Считается, что язычники-зихи плохо восприняли проповедь и пытались убить Андрея, но подивились его смирению и изменили свое мнение. Эта традиция была написана спустя почти 300 лет после событий. Считается, что Андрей и Симон впервые пришли на землю черкесов из абхазского Севастополя, современного Сухума. Здесь Андрей оставил Симона и пошел к Джигецу, который встретил его враждебно. Он был вынужден бежать, а Джигетс остался в недоумении. Он пошел дальше на запад. Симон продолжал апостольскую деятельность на территории Абхазии. Позже он был убит зихами и похоронен в епархиальном центре Никопсис, по теории в районе современной станицы Новомихайловской в 55-м году нашей эры.Эти два апостола были первыми проповедниками христианства в Черкесии. Считалось, что их привезли в колонии еврейские поселенцы, имевшие хорошие отношения с Иудеей. После того как христианство стало религией Римской империи, оно укрепило свои позиции в греческих колониях на Черном море. Здесь в опалу был послан Иоанн Златоуст. В 406 году он впал в немилость и, несмотря на болезнь, был отправлен с конвоем пешком из Армении в Питиунт (Пицунда). Попутно он скончался в сентябре 407 года и был похоронен в Абхазии. Археолог Константин Врисис обнаружил захоронение недалеко от Сухума. В 438 году мощи Иоанна были перенесены в Константинополь. В четвертом крестовом походе, после разграбления Константинополя, его мощи были перенесены в Рим. И только в 2004 году Константинопольская церковь совершила возврат мощей. В Византии правил очень известный реформатор Юстиниан, который остался в памяти народа. Церковные реформы отразились на укреплении христианских позиций среди черкесов. Затем появилась первая епархия в Черкесии и ее проповедники. И в глубине Черкесии тоже. Были первые черкесские священники – Шовги, шогены и епископы – шехники. Фамилия Шовгеновы происходит от этой профессии. Тогда священники появлялись на постоянной основе, изучали, переводили тексты на адыгейский язык, учили читать и писать на греческом. В Черкесии были часовни и церкви и укрепляли доверие между черкесами и византийцами. В 858 году византийский император Михаил Третий отправил в Хазарское ханство проповедников Кирилла и Мефодия, владевшим землями, в том числе Черкесией. Попутно они распространяли христианскую проповедь.
Усиленная епархия Черкесии и Центрального Кавказа, где появилась первая полноценная церковь и священная служба в городе Маджар. Однако позже Хазарское ханство приняло иудаизм в отличие от Византийской империи, на которой прекратились распри и распространение христианства на Востоке. В это время впервые упоминается Цзыянская епархия, которая имела свой Патриархат и священников. Он подчинялся Константинополю, но действовал независимо и считался свободным от иконоборчества. Патриархальные центры находились в Фанагории, Метрахе (Тамань), Зихополисе и Никопсисе. В документах обнаружены подписи епископа Зихиан и Фанагорян на Константинопольских соборах. В Абхазии возникла абазгийская епархия, которая также подчинялась Константинополю и была отдельной, разделенной на наместники Анакопии и Питиунта и находившейся в Севастополе. В VIII веке абазгийская епархия попала под влияние Грузинской епархии в связи с укреплением нового абхазского государства, желавшего отделения от Византии.
Но в 9 веке он присоединяется к епархии Никопсис и становится частью Черкесских епархий. Однако это привело к появлению в Абхазии отдельной церкви. Некоторые верующие разделились и отправили делегацию в Сирию в Антиохийский престол церкви, где их попросили поставить своего католикоса в Абхазии с целью провозглашения независимой церкви. При Патриархе Феофилакте в Антиохии это было воспринято положительно и в Абхазию был назначен Католикос Иоанн, который должен на храмовой службе поминать Патриарха Антиохийского. Возникла независимая абхазская церковь – католикосат. Он имел право самостоятельно избирать католикоса. В Абхазии католикос Иоанн выбрал центром Питиунт, чтобы не мешать абазгийской епархии. В это время наиболее распространено христианство в Абхазии. Отдельно скажу о католикосате. В XII веке государство Картли в Грузии и Абхазское княжество объединились под властью Давида Строителя Четвертого. В то же время Церковь объединилась – католикос Мцхета распространил власть и в Абхазии. Однако в 13 веке монголы прошли войной через Грузию, разрушив единое государство. Церковь тоже разделена. Абхазская церковь осталась в союзе с Мингрельской церковью в общем католикосате.
В 1390 году в Абхазию был посажен католикос Арсений, уроженец Западной Грузии. Это стало возможным благодаря военным походам князя Дадиана Мингрельского на Абхазию и Джигеты. Во второй половине 16 века кафедра католикосата была перенесена в монастырь Гелати в западной Грузии. С этого времени патриархи католикосата стали называть абхазскими и имеретинскими, а с 17 века – наоборот. Последний абхазский католикос Максим II с княжеской семьей Абашидзе столкнулся в политических разногласиях с царем Имерети Давидом и ушел в Россию. Давид мечтал о политической независимости Имерети и руководствовался союзом с Турцией. Через время Максим II решил совершить паломничество в Иерусалим, но по дороге скончался в 1795 году, а с ним прекратил свое существование Абхазский католикосат. С X по конец XI веков возникла объединенная Тамартахская (Таманская) и Зихийская епархии с центром на Тамани. В эти годы русский князь Святослав совершил поход на хазар.
После разрушения Каганата он вернулся через Кубань и основал на Тамани Тмутараканское княжество, укрепившееся после походов князя Владимира на Корсунь. Так в Черкесии почти на 100 лет возникло древнерусское княжество. Влияния Русской Церкви на местную епархию не наблюдалось, она не соответствовала Киеву. После прихода в Тмутаракань св. Никона, построившего первую христианскую церковь на Тамани, епархия стала называться просто Тмутараканской, но все еще подчинялась Константинополю. Никон был единственным русским проповедником на Северном Кавказе. При византийском императоре Алексии Комнине в конце 11 века и патриархе Евстратии Черкесские епархии снова разделились на зихианскую и абазгскую. Центром Цзыянь стал Никопсис. Тамартахян стал Тмутараканским. К началу 13 века аланы и, в меньшей степени, черкесы были подвержены влиянию грузинской церкви царицы Тамары, которая пыталась распространить христианство на север. Имя царицы Тамар было очень хорошо известно на Кавказе. Некоторые черкесы подчинялись Грузинской церкви, но в начале 13 века монгольское нашествие проходит через земли кавказских народов, а вместе с ним и первые проявления ислама.
Монголы еще не были мусульманами, но в их войско входили мусульмане. Сильное влияние ислама произошло во время нашествия в Черкесию темников-ногайцев в 1277 году. Вторжение разрушило коммуникации абазгано-зихийских епархий. Зихианская и Матрахианская епархии вновь объединились и стали полноценной метрополией. С 1318 г. именуется независимым митрополитом Зихия и Матарха. Последние сведения о епархии относятся к 1396 году во времена митрополита Иосифа. Служба у черкесов проходила на их родном языке. Очевидцы сообщили, что учение проводится на языках ясов и зихов. Православным разрешено делать переводы на родной язык паствы. Тем не менее проповедь христианства не получила серьезного распространения в обществе, особенно в самом центре континента. В 9 веке Епифаний писал, что зихи даже наполовину не верят.
Христианство прижилось очень поверхностно и ограничилось принятием обрядов и ритуалов, застолий, постов, смешивая их с языческими ритуалами. Появились свои святые. Представление о Святом Духе. Но все это смешалось с местной самодостаточной религией. В настоящее время среди черкесов распространена Пасха. Были иконы бога Тха. Хотя предполагалось, что у Тха нет изображения, но он стал святым. Иисус – тот же Ауш Джеридже – грек Иисус не стал центральной фигурой в пантеоне черкесов, а примкнул к местной мифологии. Были изображения Богородицы – Тханане, Святого Духа – Псатхе. Христианство смешалось с адыгской религией и в этой форме частично сохранилось до наших дней. Кроме того, проведение ритуалов в священных рощах черкесов привело к появлению там крестов. В 1500-х годах путешественник Джорджо Интериано заметил следующее. Знатные черкесы до старости не ходят в церкви и ограничиваются молитвой при входе, потому что живут грабежом и при этом считают грехом посещение церкви. К концу жизненного пути они оставили ограбление, и только потом стали ходить в церковь. Он также упоминает, что священники служат на греческом языке, иногда не понимая языка.
В середине 13 века произошел распад Тмутараканского княжества, и его земли вернулись Византийской империи с передачей церкви. Ситуацией воспользовались католические миссионеры. С 1237 года они появляются в Черкесии. Католический миссионер Юлиан описал черкесские обряды. После разорения Константинополя крестоносцами католицизм активно проникает в Тамань. С появлением католиков генуэзцы усилились. Центром его стала колония Каффа в Крыму, откуда миссионеры приезжают в Черкесию. К миссионеру Лука адыгейские дворяне оказали почтение и согласились принять миссии католиков. В целом черкесская знать быстро приняла новую религию в политических и коммерческих интересах. Первым католическим епископом был назначен в 1346 году францисканец Иоанн. Зихианская католическая епархия была обширной и включала Крым и Черкесию. Однако успеха в распространении католицизм не получил. Не было текстов на черкесском языке, невозможно было обучать местных жителей, а латынь была чужда простому народу. В результате черкесы приняли лишь небольшое количество официальных церемоний, но суть религии не приняла. К середине 14 века на Тамани возникла параллельная католическая епархия – Матрегиан по имени одноименного города Италии. Представленный в 1349 году епископ Иоанн был черкесского происхождения, ранее продан в рабство и сумел выкупить свою свободу. Он умер в 1376 году, и после него сведения о епархии прервались. С 1419 г. Матрега перешла в подчинение итальянской Синьории, до 1482 г. ее собственные представители католической семьи Де Гизольфи. Также считается, что католицизм плохо распространился из-за того, что генуэзцы пытались навязать религию, и он не распространяется среди людей. Католические миссионеры иногда прибегали к силе, вызывая негативную реакцию населения.
Черкесы продолжали исповедовать адыгскую религию, смешанную с христианскими обрядами. С захватом турками генуэзских колоний связана история Франккардашев, о которой будет отдельный выпуск. Это католики разных национальностей Черкесии, которые жили в колониях и имели свою особую судьбу. Для христианства настали тяжелые дни. С приходом турок и крымских татар усилились гонения на христиан. Основным фактором распространения христианства было наличие подготовленных священников. Без них невозможны некоторые церемонии. Христианских священников массово убивали, изгоняли, святые места разграбили. Выполнение нескольких христианских ритуалов стало невозможным, и черкесы начали возвращаться к язычеству. Здесь мы переходим к исламу. Впервые он появился на Северном Кавказе в 7 веке во время нашествия арабов. Но не остался, потому что арабы были вскоре забыты и в течение следующих нескольких столетий все забывали об исламе.
Бурное распространение ислама началось с приходом войск Тамерлана на Северный Кавказ в XIV веке. Поскольку кавказские народы выступили против Тамерлана на стороне Тохтамыша и потерпели поражение, после этого Тамерлан опустошил кавказские земли. Поскольку Тимур был мусульманином, то он насильственно распространял свою религию среди побежденных. Черкесы сопротивлялись, но в 1453 году после падения Византийской империи и особенно после 1475 года после захвата турецких колоний в Черкесии турки и татары начали активно распространять ислам в Черкесии. Этому способствовали ногайцы, поселившиеся в степях к северу от реки Кубань и на центральном Кавказе. Особенно усердствовали крымские ханы. Хан-шах Аббас-Гирей в основном уничтожал христианских священников в Черкесии, громил святые места. Лишь небольшая часть из них исчезла в горах. В Кабарде он держал для этого армию, насильно распространяя новую религию. Впервые ислам воспринимается черкесами крайне негативно, считается враждебной религией – крымскими татарами. Хуже всего было у западных черкесов, которые сразу же попали в подчинение Крымского ханства. Лучше было у кабардинцев, которые сопротивлялись и боролись против татарской власти почти 300 лет, и не вошли в состав ханства. Однако ислам приняли черкесы, но не в чистом виде.
Как и в христианстве, здесь были обряды и ритуалы адыгской религии, христианства и ислама. В рощах имамы читали молитвы под христианскими крестами. К 18 веку ислам стал доминирующей религией с пережитками христианства и язычества. Некоторые черкесы пытались пригласить священников из России, но это привело лишь к уходу небольших групп христианских черкесов из Черкесии. Так в Кабарде они перебрались в первые русские крепости, а затем в Моздок, где и по сей день живут моздокские христиане из горцев. Русские епархии пытались распространиться на Кавказ. Так поступила Астраханская епархия, которая пыталась проповедовать через кабардинцев. Первые войны между Россией и Османской империей привели к снижению ее активности. Усилия Турции по распространению религии были слабыми до 18 века, серьезной деятельности не велось. Османская империя пыталась политически подчинить себе черкесов, но они воспринимали султана как духовного лидера, а не главу государства. Любые попытки турецких войск пройти через территорию Черкесии против черкесов встречали ожесточенное сопротивление, черкесы атаковали в ответ на крепости. Как раз с приближением границ России к Кавказу Османская империя начинает массовую религиозную пропаганду среди черкесов с целью формирования агрессивного отношения к России. Ислам сначала приняли аристократы, князья и знать, поскольку это было в их политических и коммерческих интересах. Простые люди продолжали исповедовать смешанную религию, преимущественно адыгскую религию. Только в последние годы Кавказской войны ислам начал завоевывать позиции у простых людей, как идея сопротивления России.
В первую очередь ислам закрепился в феодальных обществах – Абхазии, Бедугиа, Темиргоя и особенно Кабарда. Здесь князья впервые приняли эту религию и распространили ее. Географически первыми приняли ислам приморские черкесы – бжедуги, натухайцы, жанеевы, вторыми – равнинные черкесы – кабардинцы, бесленеевы, темиргои и третьи – горные общества убыхов, шапсугов и абадзехов. Ислам столкнулся с трудностями. Принятие ислама сыграло положительную роль для князей, но было и обратное. Исламский мир был против обычаев (адатов), и это было невыгодно для знати, поскольку подрывало основы их власти. Аристократия опасалась введения шариата, который мог упразднить их власть и объединить крестьян против них. Так и случилось, когда крестьяне восстали против дворян у шапсугов. Отсутствие вакфной собственности также сказывается на слабости позиции ислама в народе. Другими словами, у священников не было права владеть землей. Это ограниченная мотивация проповедников. С началом активных военных действий между Турцией и Россией началось серьезное распространение ислама с единственной целью военной пропаганды. Нестабильность, отсутствие у черкесов единого государства, не развитая религиозная организация. С началом Кавказской войны важную роль для ислама сыграл шейх Мансур, объявивший первую священную войну России в Дагестане и Кабардинии. Из Кабарды стали распространяться идеи шариата и суфизма, антиколониальной войны. Позже идеи распространились среди черкесов через имама Шамиля в Черкесии – Мухаммада Амина. Он начал работу среди абадзехов, но быстро распространил ее на всю Закубанскую Черкесию. Он провел реформы на основе шариата. Однако помимо успеха реформа вызвала неприятие некоторых черкесов, особенно князей. На Натухай явился князь Сефер бей Зан, который стал объединять черкесов на основе адатов адыгской религии. Эти две группы отличаются друг от друга идеями, мы постоянно сталкиваемся друг с другом в боевых столкновениях внутри Черкесии. В последние годы Кавказской войны ислам стал популярной религией, так как обращение к адыгской религии не помогло против захватчиков, и это было воспринято Тха как предательство своего народа. Кроме того, турецкие эмиссары обещали из Турции помощь единоверцам.
После Кавказской войны радикальные формы ислама исчезли среди оставшихся в России черкесов. Священные рощи продолжали использоваться до первых десятилетий 20-го века, когда они были вырублены коммунистами. Сегодня среди черкесов России преобладает суннитский ислам с примесью христианских и языческих обрядов, преимущественно праздничного характера. В советское время на территории Черкесии применялось нападение на религию в целом, руководство было из атеистов. Однако часть ритуала сохранилась до наших дней. Моздокские черкесы сегодня православные христиане, а около 7% черкесов в России исповедуют адыгскую религию. Таким образом, сущность веры черкесов до последнего оставалась языческой и лишь формально принимала мировые религиозные обряды, поскольку адыгская религия является законченной монотеистической религией и серьезным конкурентом мировых религий. Поэтому следующая тема будет посвящена языческой адыгской религии в большом материале по ней. Это все. Ставьте лайки, пишите комментарии, делайте репосты и обсуждайте в комментариях эту тему, приму участие вместе с вами. Все время!